真的很想

    理安·艾斯勒是一个原创性很强的思想者．在她看来，母系氏族社会时期的男女关系是平等互助的，她称之为“伙伴关系”，这是人类两性关系的常态；而父系文明的男女关系是不平等的，她称之为“统治关系”，这是人类两性关系的变态。
　　相比于几十万年时间跨度的母系文明，只有几千年历史的父系文明只是在通衢大路的行进过程中骨碌碌跌向路边荆棘的一次意外----艾斯勒称之为“文明的改道”。那么随之而来的问题就是：父系文明----这个意外----何以会产生？在《圣杯与剑》一书中，她承认是受了斯蒂芬·杰·古尔德的启发。古尔德将混沌理论应用于生物进化，从而得出寒武纪大爆发的理论；理安·艾斯勒则把混沌理论应用于人类自身的历史。
　　一个系统要产生相变，除了系统内部足够复杂之外，还需要一个内因和一个外因。内因是远离平衡态----意即系统内部充满了矛盾和冲突，从而富于能量而变得敏感；外因则是系统外部出现一个扰动。这个扰动虽然能量很小，但因为系统离平衡态足够远，所以仍可以对庞大的系统产生颠覆性的影响。就好比一块几十吨重的石头正好在悬崖边上，一个兰花指就可以把它推下去一样。
　　那么，母系氏族社会为什么会远离平衡态呢？答案是农业。当原始人类离开森林而聚集在冲积平原上，从采猎转为以农业为生之后，人口第一次膨胀。但是原始农业的产量是不稳定的，每当遇到荒年，氏族间就会发生战争。战争虽然提高了母系氏族中男子的地位，但这并不是向父系文明转变的充分条件。印第安人就是很好的例子：部落里总有一个男性当战时首领，但战争结束之后，权力重又回归到年长女性的手中。
　　恩格斯对这个问题的解释是“当私有财产出现之后，母系社会自然而然地就被父系社会所取代。”这更是站不住脚。艾斯勒举出克里特岛的例子。它最终被父系的迈锡尼文明所毁灭，原因正是因为它的富庶。拿云南纳西人的情况来看，解放前，纳西人社会已经根据贫富情况分化出贵族、平民和依附农三个等级，可见是有私有财产的。但母系氏族的建构并未受到损害，他们怎么就没有“自然而然”地进入父权制呢？
　　相比之下，艾斯勒给出的答案就令人信服得多：原始农业的不稳定造成以农业为生的母系氏族社会经常处于动荡之中。此时，系统外部出现了一个微小的扰动----外高加索地区的三次寒流，使得以游牧为生的库尔甘人无法生存，于是大举向欧、亚大陆入侵。更要命的是，该死的库尔甘人还掌握了冶铁技术。铁这东西比铜更硬，而且还轻。以石头和青铜为武器的母系社会遂“历史性地败北”，圣杯就此让位于剑。
　　在《神圣的欢爱》一书中，艾斯勒继续着对父系文明的拷问，揭露了父系文明的基础----“男人对女人的统治”。在她看来，这种文明的建构是阴险的、殚精竭虑的，也是全方位的。在以暴力取得统治地位之后，它有条不紊地消除了女性的视角，让她们用男人的眼光去看待问题。这样一来，女性对所遭受的不公正不但不会反抗，反而会甘之如饴。比如，忍受巨大的痛苦改变体形和容貌，为的只是让男人们有兴趣享用她们的肉体；又比如，做所有的家务无微不至地伺候男人。当女人以美貌或贤惠为资本在同性当中大肆炫耀的时候，男人们当然笑得很开心。他们只做一件事情：为女人们提供这种炫耀的动力和场所。
　　在这样的逼问下，我得承认，男人确实很阴险。比如那个灰姑娘的故事。理安·艾斯勒的解读让我感到很震惊：首先，灰姑娘之所以得到王子的爱，是因为她符合他的审美标准----穿得上那只水晶鞋；其次，女人都不可靠。恶毒的继母、嫉妒的姐妹，所以只能将希望寄托在男人身上。
　　女人们从小时候就开始被这种文化洗脑。要想得到真正的解放，理安·艾斯勒给出的处方是：意识革命和性革命。在她看来，节食减肥和裹小脚并无本质区别。对于妇女来说，重新夺回对身体的控制权是建立女性视角的关键所在。为此她发明了一个新词----肉体政治学。用她自己的话来概括就是：“我们对肉体的看法和做法，以及由谁来决定我们对肉体的看法和做法，都与政治紧密相关。”

 

 

    一部堪称历史上最干净的爱情小说。

《山楂树之恋》写的是文革末期的一个爱情故事，人们还没有从惊惧中醒过来，所以反映出的恋情也会觉得很生涩，很艰难。但又非常的纯净，仿佛每个人都是真空的玻璃瓶，装满了什么样的水是一目了然的。

却因为时代的变更而在两代人中间引起了截然不同的反响。面对现代极度的性开放，“50后”感慨纯真年代的逝去，他们在书里找寻着他们曾经拥有的美好爱情与青春回忆，而“80后”却对老一辈的爱情观颇为不屑，他们质疑他们诘问他们不以为然，他们认为最干净的就是最变态的，他们认为无性的爱情是不完整的爱情……

书中提到流氓罪，提到抢劫15元可以判死刑……提到很多关于爱情和性的朦胧猜测……总之，以现在的眼光看她们就已经感到了那个时代少男少女们的可悲了。

 

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